Hükümet yetkilileri ve hatta bizzat Başkan tarafından yaygın biçimde yayılan bir fikir var: sosyal adalet kavramı hakkında çok olumsuz çağrışımlar yapıyor. Temel olarak bunu müdahalecilik ve yolsuzluğun siyasi gerekçesi olarak görüyorlar.. Bu kavramı Peronizmle, sendika liderliğinin “şişmanlarıyla”, piquetero örgütleriyle vb. ilişkilendiriyorlar. Hükümete göre Sosyal Haber bir hırsızlıktır ve yoksulluk olarak adlandırılan ideolojik-politik çerçevenin bir parçasıdır. Arjantin'de son yıllarda yaşanan düşüşte mevcut.
Ancak, ekonomik katılım ve sosyal adalet modellerinin sadık savunucuları olduklarını iddia eden birçok lider arasında yüksek düzeyde verimsizlik ve yolsuzluk olduğu doğrudur. Ancak mesele şu ki, bu yolsuzluk ve siyasi manipülasyon gerçekliği, adil kavramları yeniden anlamlandıran ve kendi uğursuz amaçları için kullanan bir güç dinamiğinin parçası. Demek istediğim, Sosyal Haberi ilan eden birçok siyasi ve sosyal liderin yozlaşmış ve “yoksulların üreticisi” olması, Sosyal Haber kavramının hatalı olduğu veya olumsuz çağrışımlar yaptığı anlamına gelmez.
1928 noktasındaki Katolik Kilisesi İlmihali bize, toplumun, derneklerin ve her bireyin doğasına ve mesleğine göre kendisine düşeni almasına izin veren koşulları yarattığında sosyal adaleti sağladığını söyler. Sosyal adalet, kamu yararına ve otoritenin kullanılmasına bağlıdır.
Açık olan şu ki, şu anda sosyal adaleti savunan Arjantin'deki toplumsal hareketler ve siyasi alanlar, Gerçek konseptle hiçbir ilgisi yoktur. İdeolojileri sosyal adalet fikrinin ortaya çıktığı siyasi belgelerden uzaktır.
Sosyal adalet, mevcut Arjantin'deki hakim ideolojilerden çok farklı bir toplum, çalışma, maddi ihtiyaçlar, hükümet ve insan vizyonunu ima eden Katolik bir kavramdır. Filozof Jean Madiran'a göre, bugün çok yaygın olan sosyal adalet ifadesi Katolik bir icattır, ancak yeni bir icattır.
Bunu papalık belgelerine sokan yalnızca Pius XI'dir. Kendi sözleriyle: “Bu nedenle, ekonomik-toplumsal gelişme sayesinde sürekli artan zenginliğin, her bir halk ve insan sınıfı arasında, bu kadar övülen herkesin ortak faydasını güvence altına alacak şekilde dağıtılması gereklidir. Leo XIII tarafından, ya da başka bir deyişle, tüm toplumun ortak yararının dokunulmaz olarak korunması.”.
Bu nedenle, sosyal adalete karşı basit argüman, ekonomi de dahil olmak üzere tüm insan faaliyetlerinin kendi yasalarına ek olarak itaat ettiğini göz ardı eder. İnsan doğasına ve onun onuruna özgü ahlaki ilkelere. Eğer özel mülkiyet insanlar için faydalıysa, bunun nedeni bencil ya da bireysel kâr gerçeği değildir. Bunun nedeni, eşitlikçi bir toplumun temellerini oluşturmanın ve toplumsal ilişkileri ortak iyinin yönlendirdiği bir yol oluşturmasıdır.
Arjantin'de fikirlerinde sosyal adaleti ifade eden birçok düşünür ve aydınımız vardı. Bunun bir örneği ERP tarafından öldürülen avukat ve filozof Carlos Saccheri'ydi. Açıktır ki Bu kavram Hükümetin ifade ettiği gibi kolektivist ve komünist ideolojilere ait olmaktan çok uzaktır.
Kısacası yolsuzluğu, mafyayı, kamu fonlarının zimmete geçirilmesini, kayırmacılığı, yoksulluğun teşvikini sosyal adalet fikriyle karıştırmak, ideolojik bir önyargıdır. yüzleşmenin ve sembolik şiddetin “ruhu”.
Bütün bunlar bizi kaçınılmaz olarak toplumsal çatışmaların derinleşmesine, adil ve eşitlikçi bir toplumsal düzenin oluşmasından uzaklaştırmaya sürüklüyor. Umarız bu tür “ideolojik şizofreni” sona erer ve insanın ayırt edici özelliği olan akıl köprüleri açılır.
Leonardo Olivieri'nin [email protected]
Başka bir döneme ait bir damga
“Fırsat eşitliği modeli oldukça acımasız çünkü kazananların zaferi hak etmesi için, mağlupların da yenilgiyi hak etmesi gerekiyor.”dedi saygın Fransız sosyolog François Dubet ve kitabın yazarı “Sosyal adaleti yeniden düşünmek”Nisan 2011'de yayınlanan bir röportajda, Zurna.
Sahte sosyal adalet kavramı, Kirchnerizm ve diğerleri tarafından kullanılan bir kavramdı. en fakirleri ve onların militanlarını bastırınve aynı lekeli bildiri altında torbalar dolusu yiyecek karşılığında oy toplamayı ve ideolojileştirmeyi sakladığını söyledi. Takipçileri için, ne emekliler için, ne evsizler için, ne de yönettiği ülke için hiçbir zaman sosyal adalet sağlanamadı.
Uzun zaman önce bu “fikir”, başkalaşıma başlayan Arjantin'de büyük hasara yol açmıştı. 1949 anayasa reformu Sivil-asker diktatörlüğünde ihlal edilen hakları geri getirdi. Ve bu şekilde, diğer değişikliklerle birlikte, o dönemde oldukça yıpranmış olan sosyal adalet de geliştiriliyordu.
Evet, bu değişim rüzgarlarının bir dönüm noktası olmasının zamanı geldi ve bu anlayış yeniden doğruların ellerinde kuluçkaya yatırılacak. Ayrıcalıklar veya politik sorular olmadan. Sosyal adalet, kutsal metinleri temsil etmeli ve toplumun yurttaşlık yolculuğunu kucaklamalıdır. Terazisi en çok ihtiyacı olanların üzerinde olsun. bunu yürürlükten kaldırmak için “sembolik şiddet”, Olivieri'nin mektubunda anlattığı okuyucu. Ve sonunda damgasını kaybedebilir mi?.
Ortadan kaybolmamalı, yeniden kavramsallaştırılmalıve bu yakınlaşma içinde Hükümet, Devlet projeleri üzerinde anlaşmaya varmanın ve uyumu sürdürmenin yolunu bulmalıdır, buna Kilise de dahildir. bir inceleme için haykırıyor.
Ancak, ekonomik katılım ve sosyal adalet modellerinin sadık savunucuları olduklarını iddia eden birçok lider arasında yüksek düzeyde verimsizlik ve yolsuzluk olduğu doğrudur. Ancak mesele şu ki, bu yolsuzluk ve siyasi manipülasyon gerçekliği, adil kavramları yeniden anlamlandıran ve kendi uğursuz amaçları için kullanan bir güç dinamiğinin parçası. Demek istediğim, Sosyal Haberi ilan eden birçok siyasi ve sosyal liderin yozlaşmış ve “yoksulların üreticisi” olması, Sosyal Haber kavramının hatalı olduğu veya olumsuz çağrışımlar yaptığı anlamına gelmez.
1928 noktasındaki Katolik Kilisesi İlmihali bize, toplumun, derneklerin ve her bireyin doğasına ve mesleğine göre kendisine düşeni almasına izin veren koşulları yarattığında sosyal adaleti sağladığını söyler. Sosyal adalet, kamu yararına ve otoritenin kullanılmasına bağlıdır.
Açık olan şu ki, şu anda sosyal adaleti savunan Arjantin'deki toplumsal hareketler ve siyasi alanlar, Gerçek konseptle hiçbir ilgisi yoktur. İdeolojileri sosyal adalet fikrinin ortaya çıktığı siyasi belgelerden uzaktır.
Sosyal adalet, mevcut Arjantin'deki hakim ideolojilerden çok farklı bir toplum, çalışma, maddi ihtiyaçlar, hükümet ve insan vizyonunu ima eden Katolik bir kavramdır. Filozof Jean Madiran'a göre, bugün çok yaygın olan sosyal adalet ifadesi Katolik bir icattır, ancak yeni bir icattır.
Bunu papalık belgelerine sokan yalnızca Pius XI'dir. Kendi sözleriyle: “Bu nedenle, ekonomik-toplumsal gelişme sayesinde sürekli artan zenginliğin, her bir halk ve insan sınıfı arasında, bu kadar övülen herkesin ortak faydasını güvence altına alacak şekilde dağıtılması gereklidir. Leo XIII tarafından, ya da başka bir deyişle, tüm toplumun ortak yararının dokunulmaz olarak korunması.”.
Bu nedenle, sosyal adalete karşı basit argüman, ekonomi de dahil olmak üzere tüm insan faaliyetlerinin kendi yasalarına ek olarak itaat ettiğini göz ardı eder. İnsan doğasına ve onun onuruna özgü ahlaki ilkelere. Eğer özel mülkiyet insanlar için faydalıysa, bunun nedeni bencil ya da bireysel kâr gerçeği değildir. Bunun nedeni, eşitlikçi bir toplumun temellerini oluşturmanın ve toplumsal ilişkileri ortak iyinin yönlendirdiği bir yol oluşturmasıdır.
Arjantin'de fikirlerinde sosyal adaleti ifade eden birçok düşünür ve aydınımız vardı. Bunun bir örneği ERP tarafından öldürülen avukat ve filozof Carlos Saccheri'ydi. Açıktır ki Bu kavram Hükümetin ifade ettiği gibi kolektivist ve komünist ideolojilere ait olmaktan çok uzaktır.
Kısacası yolsuzluğu, mafyayı, kamu fonlarının zimmete geçirilmesini, kayırmacılığı, yoksulluğun teşvikini sosyal adalet fikriyle karıştırmak, ideolojik bir önyargıdır. yüzleşmenin ve sembolik şiddetin “ruhu”.
Bütün bunlar bizi kaçınılmaz olarak toplumsal çatışmaların derinleşmesine, adil ve eşitlikçi bir toplumsal düzenin oluşmasından uzaklaştırmaya sürüklüyor. Umarız bu tür “ideolojik şizofreni” sona erer ve insanın ayırt edici özelliği olan akıl köprüleri açılır.
Leonardo Olivieri'nin [email protected]
Başka bir döneme ait bir damga
“Fırsat eşitliği modeli oldukça acımasız çünkü kazananların zaferi hak etmesi için, mağlupların da yenilgiyi hak etmesi gerekiyor.”dedi saygın Fransız sosyolog François Dubet ve kitabın yazarı “Sosyal adaleti yeniden düşünmek”Nisan 2011'de yayınlanan bir röportajda, Zurna.
Sahte sosyal adalet kavramı, Kirchnerizm ve diğerleri tarafından kullanılan bir kavramdı. en fakirleri ve onların militanlarını bastırınve aynı lekeli bildiri altında torbalar dolusu yiyecek karşılığında oy toplamayı ve ideolojileştirmeyi sakladığını söyledi. Takipçileri için, ne emekliler için, ne evsizler için, ne de yönettiği ülke için hiçbir zaman sosyal adalet sağlanamadı.
Uzun zaman önce bu “fikir”, başkalaşıma başlayan Arjantin'de büyük hasara yol açmıştı. 1949 anayasa reformu Sivil-asker diktatörlüğünde ihlal edilen hakları geri getirdi. Ve bu şekilde, diğer değişikliklerle birlikte, o dönemde oldukça yıpranmış olan sosyal adalet de geliştiriliyordu.
Evet, bu değişim rüzgarlarının bir dönüm noktası olmasının zamanı geldi ve bu anlayış yeniden doğruların ellerinde kuluçkaya yatırılacak. Ayrıcalıklar veya politik sorular olmadan. Sosyal adalet, kutsal metinleri temsil etmeli ve toplumun yurttaşlık yolculuğunu kucaklamalıdır. Terazisi en çok ihtiyacı olanların üzerinde olsun. bunu yürürlükten kaldırmak için “sembolik şiddet”, Olivieri'nin mektubunda anlattığı okuyucu. Ve sonunda damgasını kaybedebilir mi?.
Ortadan kaybolmamalı, yeniden kavramsallaştırılmalıve bu yakınlaşma içinde Hükümet, Devlet projeleri üzerinde anlaşmaya varmanın ve uyumu sürdürmenin yolunu bulmalıdır, buna Kilise de dahildir. bir inceleme için haykırıyor.